Aquele que começou a boa obra

Está escrito:

“Estou convencido de que aquele que começou a boa obra em vocês há de completá-la até o dia de Cristo Jesus” (Filipenses 1:6, NVI).

Há textos bíblicos que se tornam conhecidos justamente porque conseguem alcançar o coração quando estamos mais frágeis. Filipenses 1:6 é um deles. É uma palavra que traz consolo e esperança, especialmente quando nos sentimos cansados, inseguros ou conscientes das nossas próprias limitações. 

Mas existe um risco quando lemos esse versículo isoladamente: podemos transformá-lo em uma promessa genérica de que Deus resolverá todos os problemas da nossa vida. Paulo, porém, está dizendo algo muito mais profundo.

Ele não está prometendo uma vida sem dificuldades. Pelo contrário. Paulo escreve em meio à prisão, muito provavelmente em Roma, e à incerteza sobre o próprio futuro. Ainda assim, manifesta uma confiança extraordinária em Deus e oferece aos Cristãos de Filipos uma verdade que continua falando à igreja de hoje. 

A igreja em Filipos foi fundada durante a segunda viagem missionária de Paulo e tornou-se a primeira comunidade cristã estabelecida em solo europeu (Atos 16:11-40). Filipos era uma importante colônia romana, marcada pela presença de veteranos de guerra e por um forte orgulho cívico.

A epístola nasce, entre outras razões, como expressão de gratidão pelo auxílio enviado pela igreja por meio de Epafrodito (Filipenses 4:18). Ao mesmo tempo, Paulo procura encorajar os filipenses diante das dificuldades, da oposição e das tensões existentes no interior da comunidade. É nesse contexto que encontramos Filipenses 1:6.

O versículo 6 faz parte da abertura da carta, especialmente do trecho de 1:3-11. Paulo começa agradecendo a Deus sempre que se lembrar dos filipenses e manifesta alegria pela participação deles no evangelho “desde o primeiro dia até agora” (v. 5). 

Isso é importante. O versículo 6 não está solto. Ele está ligado à gratidão de Paulo pela parceria daqueles irmãos na obra do evangelho. A confiança expressa por Paulo nasce justamente dessa história compartilhada de fé e compromisso com Cristo. 

A expressão “estou convencido” transmite a à ideia de confiança, persuasão e certeza. Paulo não está fazendo uma previsão otimista nem tentando convencer a si mesmo de que tudo terminará bem. Sua confiança está fundamentada no próprio caráter de Deus.

A certeza de Paulo não está nas circunstâncias, nem na capacidade dos filipenses de permanecerem firmes por conta própria. Está em Deus. Isso muda completamente a perspectiva. Quando nossa confiança está baseada apenas em nós mesmos, qualquer fracasso pode parecer o fim da história. Quando ele está fundamentada em Deus, podemos reconhecer nossas limitações sem perder a esperança.

O sujeito da ação é decisivo: “aquele que começou”. Paulo não menciona explicitamente o nome de Deus nesse versículo, mas o contexto deixa claro que é Deus quem iniciou a obra. A salvação, a transformação e a participação daquela comunidade na missão do evangelho têm sua origem na iniciativa divina. 

A fé cristã começa em Deus. Antes de falarmos sobre aquilo que fazemos por Deus, precisamos lembrar daquilo que Deus fez por nós. A vida cristã não nasce da capacidade humana de alcançar Deus, mas da graça de Deus que vem ao encontro do ser humano.

A expressão “boa obra” levanta uma questão importante. Alguns estudiosos entendem que Paulo está falando principalmente da obra salvadora que Deus realizou na vida dos filipenses. Outros chamam atenção para a relação imediata com “cooperação no evangelho” (Fl 1:5). 

Gordon Fee, por exemplo, destaca a estreita ligação entre os versículos 5 e 6, enquanto outros comentaristas compreendem a “boa obra” de maneira mais abrangente, envolvendo tanto a salvação quanto sua transformação progressiva na vida dos cristãos.

A meu ver, não precisamos separar radicalmente as duas ideias. A participação dos filipenses no evangelho era justamente uma evidência de que Deus estava trabalhando neles. A obra iniciada por Deus produzia uma comunidade que cria, servia, sofria e participava da missão.

A graça não os tornava espectadores. Ao contrário, produzia neles uma vida comprometida com o evangelho.

O verbo traduzido por “completá-la” significa levar ao fim, concluir, conduzir à realização plena. A ideia não é de uma ação momentânea, mas de um processo que caminha para sua consumação. Deus não abandona uma obra pela metade. Aqui encontramos uma das grandes verdades teológicas do texto: a perseverança cristã está fundamentada na fidelidade de Deus.

Isso, porém, não significa passividade humana. A ação de Deus não elimina nossa responsabilidade. Paulo mesmo ensinará que devemos desenvolver a nossa salvação, porque é Deus quem opera em nós tanto o querer quanto o realizar (Filipenses 2:12-13).

Existe, portanto, uma relação entre a graça de Deus e a resposta humana. Deus trabalha em nós, e nós somos chamados a responder a essa graça com fé, obediência e perseverança.

A última expressão do versículo amplia ainda mais o horizonte: “até o dia de Cristo Jesus”. Paulo olha para o futuro. O “dia de Cristo” aponta para a consumação da obra de Deus, quando aquilo que começou pela graça alcançará sua plenitude na manifestação de Cristo. 

É como se Paulo olhasse para três momentos da caminhada cristã. Ele olha para trás e vê a graça que começou a obra. Olha para o presente e vê Deus trabalhando. Olha para o futuro e espera a consumação. 

Essa perspectiva é fundamental para a espiritualidade cristã: origem, processo e consumação. Deus iniciou a obra. Deus continua trabalhando. Deus a levará à plenitude.

Como viver Filipenses 1:6 no cotidiano?

É fácil olhar para a própria vida e enxergar aquilo que ainda falta. Percebemos nossas falhas, lembramos dos nossos tropeços e, algumas vezes, temos a impressão de que não estamos avançando. Filipenses 1:6 nos convida a olhar para outra direção.

- Descanse na graça diante das suas imperfeições. O crescimento espiritual é um processo. Reconhecer que Deus ainda está trabalhando em nós nos livra tanto do moralismo quanto do desespero. Não somos pessoas prontas. Somos pessoas em transformação.

- Persevere em meio às provações. Paulo escreveu essa palavra a partir de uma situação de sofrimento e incerteza. As circunstâncias adversas do presente não tinham poder para anular o propósito de Deus. Também não têm hoje.

- Viva o presente olhando para o fim da jornada. A vida ganha outra perspectiva quando é vivida à luz do “dia de Cristo”. Nossas lutas são reais, mas não são definitivas. A esperança cristã não ignora o sofrimento. Ela olha para além dele.

Filipenses 1:6, portanto, não significa que Deus realizará todos os nossos projetos pessoais. O texto não promete sucesso profissional, prosperidade financeira ou uma vida livre de sofrimento. A promessa é muito mais profunda: Deus não abandona a obra de graça que começou naqueles que pertencem a Cristo.

Há momentos em que olhamos para nossa própria vida e enxergamos mais fracassos do que avanços. Vemos defeitos que ainda não conseguimos vencer, pecados que continuam nos incomodando e limitações que parecem não desaparecer. Nesses momentos, Filipenses 1:6 nos lembra de algo simples e precioso: nossa história ainda não terminou.

Isso não deve produzir acomodação, mas esperança. Deus trabalha em nós, e nós somos chamados a responder à sua graça. Por isso, continuamos buscando a santidade, cultivando a Palavra, perseverando na oração, servindo ao próximo, participando da missão e permitindo que Cristo transforme nosso caráter.

O cristão não precisa negar suas imperfeições. Precisa apenas não confundir o fato de ainda estar em processo com a ideia de estar abandonado por Deus. Essa talvez seja uma das mensagens mais necessárias deste versículo. O fato de Deus ainda estar trabalhando significa que ainda há coisas em nós que precisam ser transformadas. Mas também significa que Ele não terminou sua obra.

Por fim, Filipenses 1:6 é uma palavra de esperança, mas uma esperança profundamente teológica. Paulo não confia na força dos filipenses. Não confia na estabilidade das circunstâncias. Não confia sequer na sua própria capacidade de controlar o futuro. Ele confia naquele que começou a obra. 

A vida cristã, portanto, não é uma tentativa desesperada de conquistar a aprovação de Deus. É uma caminhada de fé na qual respondemos à graça daquele que já começou sua obra em nós. Ainda há muito a ser transformado. Ainda haverá quedas, lutas e momentos difíceis. Haverá dias em que talvez tenhamos a impressão de estar andando para trás. Mas o último capítulo não será escrito pelo nosso fracasso. Será escrito pela fidelidade de Deus.

Por isso, quando o desânimo disser que não vamos conseguir, Filipenses 1:6 nos convida a olhar para aquele que começou a obra. Quando nossas imperfeições nos fizerem duvidar, lembramos que ainda estamos em processo. Quando as circunstâncias parecerem contradizer as promessas de Deus, levantamos os olhos para o “dia de Cristo Jesus”.

Nossa esperança não está em sermos suficientemente fortes para terminar a obra. Nossa esperança está naquele que a começou. Aquele que começou a boa obra não trabalha pela metade. Ele nos conduz pela graça até o dia de Cristo Jesus.

Referência:

FEE, Gordon D. Paul’s Letter to the Philippians. Grande Rapids: Eerdmans, 1995.

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Christós kyrios 

Quando os caminhos de Deus parecem incompreensíveis

Está escrito:

“Porque os meus pensamentos não são os pensamentos de vocês, nem os seus caminhos são os meus caminhos”, declara o SENHOR. “Como os céus são mais altos do que a terra, assim os meus caminhos são mais altos do que os seus caminhos, e os meus pensamentos, mas altos do que os seus pensamentos” Isaías 55:8-9 (NVI).

 

Isaías 55:8-9 é uma das passagens mais conhecidas da Bíblia e, ao mesmo tempo, uma das que mais frequentemente são retiradas de seu contexto. Costumamos recorrer a esses versículos quando algo acontece de maneira diferente do que esperávamos: uma porta que se fecha, uma oração que parece não ser respondida, uma perda que não conseguimos compreender ou um caminho que toma uma direção inesperada. 

Tudo isso pode, de fato, dialogar com a passagem. Mas não constitui, por si só, o seu sentido original. 

Em Isaías 55, a afirmação de que os pensamentos e os caminhos de Deus são superiores aos nossos está diretamente relacionada ao seu chamado ao arrependimento, ao perdão, à restauração e à fidelidade de Deus às suas promessas. O texto não nasce simplesmente diante do mistério do sofrimento humano. Ele surge no contexto de uma promessa de redenção.

Isaías 55 pertence à seção de Isaías 40-55, tradicionalmente denominada “Segundo Isaías” pela pesquisa histórico-crítica. Essa parte do livro está fortemente relacionada ao contexto do exílio babilônico, especialmente ao período do século VI a.C. 

Israel havia experimentado uma das maiores tragédias de sua história. Jerusalém fora destruída em 586 a.c., o templo havia sido devastado e grande parte da população fora deportada para a Babilônia.

A crise não era apenas política. Era também profundamente teológica. Se Deus havia prometido a Davi uma descendência duradoura, como explicar a destruição de Jerusalém? Se YAHWEH era verdadeiramente o Deus de Israel, por que havia permitido que a Babilônia triunfasse? E, sobretudo, ainda existiria futuro para um povo que parecia definitivamente derrotado? 

É nesse cenário que a mensagem de Isaías ganha uma força extraordinária. Com a conquista da Babilônia por Ciro, rei da Pérsia, em 539 a.C., abriu-se a possibilidade do retorno dos povos deportados às suas terras. Isaías 40-55 interpreta essa transformação não simplesmente como resultado de uma mudança no cenário geopolítico, mas como manifestação soberana de Deus em favor de seu povo.

É importante perceber, portanto, que Deus estava fazendo algo que ultrapassava aquilo que Israel conseguia imaginar.

A expressão “os meus pensamentos” está relacionada aos planos, projetos e intenções de Deus. Não se trata apenas de pensamentos abstratos. Deus está falando de seus propósitos. Da mesma maneira, “os meus caminhos” dizem respeito às maneiras pelas quais Ele realiza esses propósitos.

Em outras palavras, Deus está dizendo: “Meus planos não são os planos de vocês, e minha maneira de realizá-los não corresponde à maneira humana de agir”. A comparação utilizada pelo profeta é impressionante: “Como os céus são mais altos do que a terra, assim os meus caminhos são mais altos do que os seus caminhos”. 

O versículo 9 utiliza uma imagem cósmica para expressar a enorme diferença entre a perspectiva humana e a perspectiva divina. O céu e a terra representam uma distância incomparável. A intenção, porém, não é apresentar Deus como alguém distante e indiferente ao ser humano. Pelo contrário. O contexto mostra que essa superioridade dos pensamentos de Deus está relacionada à grandeza de sua misericórdia. 

Isso aparece com clareza no versículo imediatamente anterior: “Que o ímpio abandone o seu caminho, e o homem mau, os seus pensamentos. Volte-se ele para o SENHOR, que terá misericórdia dele; volte-se para o nosso Deus, pois ele dá de bom grado o seu perdão” Isaías 55:7. Aqui está uma das chaves para compreender Isaías 55:8-9.

Os pensamentos de Deus são mais altos porque sua misericórdia ultrapassa aquilo que o ser humano naturalmente espera. Seus caminhos são mais altos porque ele oferece perdão onde nós muitas vezes esperaríamos condenação.

Christopher Seitz observa que a teologia de Isaías está profundamente marcada pela tensão entre aquilo que os seres humanos conseguem perceber historicamente e aquilo que Deus está realizando dentro da história. A soberania divina não significa ausência de ação histórica. Significa justamente que Deus pode conduzir a história para além das expectativas humanas.

Por isso, Isaías 55:8-9 não deve ser reduzido à conhecida frase: “Deus sabe o que faz”. Embora essa afirmação contenha uma verdade, ela é insuficiente para expressar a riqueza do texto. 

O próprio capítulo nos mostra, em boa medida, o que Deus está fazendo. Ele chama os sedentos para as águas (55:1), oferece vida gratuitamente (55:2-3), chama o pecador ao arrependimento (55:6-7), promete perdão abundante (55:7), garante a eficácia da sua Palavra (55:10-11) e promete conduzir seu povo à alegria e à paz (55:12). 

Portanto, o mistério dos caminhos de Deus não significa que Deus seja completamente incompreensível em tudo. Significa que seus propósitos ultrapassam a nossa capacidade de antecipá-los completamente. Essa distinção é essencial.

O cristão não precisa compreender tudo para confiar em Deus. Mas precisa conhecer suficientemente o caráter de Deus para saber em quem está confiando.

Há momentos em que a vida parece contradizer as promessas de Deus. Oramos, mas a resposta demora. Planejamos, mas as coisas dão errado. Esperamos restauração, mas encontramos um caminho que jamais imaginamos. Pedimos uma direção e, em vez de uma resposta clara, somos confrontados com o silêncio. É justamente nesses momentos que Isaías 55 ganha uma dimensão pastoral profunda.

O texto não nos oferece uma explicação simplista para o sofrimento. Ele nos oferece algo mais profundo: uma razão para continuar confiando. Deus não promete que seus caminhos serão previsíveis. Ele promete que seus caminhos estão acima dos nossos e que sua Palavra permanece fiel.

Isso significa que fé não é compreender antecipadamente tudo aquilo que Deus está fazendo. Fé é continuar caminhando quando ainda não conseguimos enxergar o caminho inteiro.

Abraão saiu sem saber para onde ia (Hb 11:8). José atravessou experiências que pareciam contradizer as promessas recebidas, mas posteriormente reconheceu a providência de Deus em sua história: “Vocês planejaram o mal contra mim, mas Deus o tornou em bem” (Gn 50:20). 

Paulo, por sua vez, descobriu que a graça de Deus poderia ser suficiente mesmo quando sua oração não recebeu a resposta que desejava. Diante do seu sofrimento, ouviu do Senhor: “A minha graça é suficiente para você” (2Co 12:9).

Essas histórias não eliminam o sofrimento nem respondem a todas as nossas perguntas. Elas nos mostram, porém, que a fidelidade de Deus não depende da nossa capacidade de compreender o que ele está fazendo. 

Por isso, Isaías 55:8-9 não deve ser utilizado para silenciar perguntas legítimas. A Bíblia não condena a pessoa que pergunta. O texto nos convida, antes, a cultivar humildade diante do mistério e confiança diante da fidelidade divina.

Como viver quando os caminhos de Deus parecem incompreensíveis?

Isaías 55 não foi escrito apenas para ser admirado. Ele nos chama a uma forma diferente de viver: 

1. Desarme a vingança e pratique o perdão.

Nossa inclinação natural é responder às ofensas segundo a lógica da retribuição: “olho por olho, dente por dente”. Quando alguém nos fere, queremos que a pessoa experimente a mesma dor que nos causou. Mas Isaías 55:7 apresenta um Deus que oferece misericórdia e perdão abundante. E é justamente nesse contexto que aparecem os versículos 8 e 9. 

Os caminhos de Deus são mais altos porque sua graça não funciona segundo a nossa lógica de merecimento. Compreender isso deveria transformar a maneira como tratamos aqueles que nos feriram. O perdão cristão não significa negar a injustiça, fingir que nada aconteceu ou abandonar a busca legítima por justiça. Significa não permitir que a ofensa determine para sempre a maneira como viveremos. A graça nos ensina a abandonar a contabilidade dos ressentimentos. 

2. Descanse na incerteza.

Gostamos de controlar o futuro. Fazemos planos, estabelecemos prazos e construímos expectativas. Isso não é necessariamente errado. O problema começa quando confundimos planejamento com controle. Quando um plano fracassa ou um caminho se fecha, podemos concluir precipitadamente que Deus não se importa conosco. 

Isaías nos lembra que a nossa visão é limitada. Não conseguimos enxergar toda a história. Deus, porém, vê aquilo que nós não vemos. Descansar na soberania de Deus não significa abandonar a responsabilidade pessoal. Significa reconhecer que, mesmo fazendo aquilo que está ao nosso alcance, não temos o controle absoluto sobre o amanhã. 

Há uma liberdade profunda em reconhecer isso. Nem tudo precisa estar sob o nosso controle para estar sob o cuidado de Deus.

3. Viva uma fé livre do moralismo

Também podemos aplicar uma lógica excessivamente humana à nossa relação com Deus, imaginando que suas bênçãos dependem estritamente do nosso desempenho moral. Isaías 55 apresenta uma imagem completamente diferente. Deus chama os que têm sede e oferece água gratuitamente. Convida aqueles que não têm dinheiro a receber aquilo que não poderiam comprar (Is 55:1). A graça não é salário. É dádiva. 

Isso não significa que a obediência seja irrelevante. Significa que nossa relação com Deus não começa com aquilo que conseguimos fazer por ele, mas com aquilo que Ele, em sua misericórdia, faz por nós. A aceitação de Deus não é medida pela altura das nossas realizações, mas pela grandeza da Sua graça.

Portanto, Isaías 55:8-9 nos convida a abandonar a pretensão de compreender tudo e a aprender a confiar naquele que compreende. Há coisas que talvez nunca consigamos explicar completamente. Existem acontecimentos que desafiam nossas expectativas, ferem nossos planos e nos deixam diante de perguntas para as quais não encontramos respostas imediatas.

Nesses momentos, a fé não exige que tenhamos todas as respostas. Ela nos chama a lembrar quem é Deus. 

O Deus de Isaías 55 é aquele que transforma exílio em retorno, escassez em abundância, culpa em perdão e desespero em esperança. Seus pensamentos são mais altos porque sua graça ultrapassa nossos cálculos. Seus caminhos são mais altos porque ele pode produzir vida onde enxergamos apenas ruínas.

Talvez você não saiba hoje por que determinada porta se fechou. Talvez não compreenda por que determinada oração ainda não foi respondida. Talvez ainda esteja tentando entender por que Deus permitiu determinado acontecimento. Pode ser que algumas dessas respostas só sejam compreendidas muito mais tarde. Outras talvez permaneçam como mistérios. 

Mas existe algo fundamental que podemos saber: os nossos limites não são os limites de Deus.

É por isso que Isaías 55:8-9 não é uma sentença para desistirmos de compreender. É um convite para confiarmos. Quando não conseguimos entender o caminho, ainda podemos confiar naquele que conhece o caminho.

E talvez seja justamente aí que a fé comece a amadurecer: não quando finalmente conseguimos explicar tudo, mas quando aprendemos a caminhar com Deus mesmo sem enxergar toda a estrada.

Referência:

SEITZ, Christopher R. Isaiah 40-66. Louisville: Westminster John Knox Press, 1993.

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Christós kyrios

O limite da provação e a fidelidade do escape

Está escrito:

“Não sobreveio a vocês nenhuma tentação que não fosse humana, mas Deus é fiel e não permitirá que vocês sejam tentados além do que podem suportar; pelo contrário, juntamente com a tentação proverá livramento, para que vocês a possam suportar” 1 Coríntios 10:13 (NAA).

 

1 Coríntios 10:13 é um dos textos mais conhecidos quando falamos de tentação, sofrimento e perseverança. Muitas vezes, porém, ele é interpretado como se Paulo estivesse prometendo que Deus jamais permitirá que o cristão atravesse uma situação que ultrapasse seus limites emocionais ou físicos. O contexto mostra algo mais profundo. 

Paulo não está oferecendo uma fórmula para uma vida sem crises. Ele está ensinando que, em meio à prova, o cristão nunca está entregue ao acaso. Deus permanece fiel, estabelece limites e provê os meios necessários para que seu povo permaneça firme.

Para compreender a força desse texto, precisamos voltar à Corinto do primeiro século. A cidade era uma metrópole do mundo greco-romano, marcada pelo comércio, pela diversidade cultural e por uma vida social profundamente ligada à religião. Festivais, refeições comunitárias e banquetes realizados em templos pagãos faziam parte da própria dinâmica da vida social e econômica da cidade.

Os cristãos coríntios enfrentavam, então, uma questão delicada: como viver no mundo sem absorver seus valores e sua idolatria? 

Alguns membros da igreja, confiantes em seu “conhecimento” espiritual e em sua liberdade em Cristo, acreditavam que poderiam participar de refeições em templos pagãos sem sofrer qualquer prejuízo espiritual. Paulo, porém, percebe o perigo dessa autoconfiança. O problema não era apenas participar de uma refeição. Era a possibilidade de transformar a liberdade cristã em uma porta para a infidelidade.

Nos versículos 1 a 12 do capítulo 10, Paulo recorre à história de Israel no deserto. Os israelitas também haviam recebido privilégios espirituais: foram batizados em Moisés, comeram do alimento espiritual e beberam da rocha espiritual. Ainda assim, muitos deles caíram por causa da idolatria, da imoralidade e da murmuração. A advertência chega ao seu ponto mais forte no versículo 12: “Aquele que pensa estar de pé, tome cuidado para que não caia”. 

É nesse contexto que surge o versículo 13. Depois de uma advertência severa, Paulo oferece uma palavra de sobriedade, mas também de esperança. O cristão precisa vigiar, mas não precisa viver dominado pelo desespero.

A primeira afirmação é: “Não sobreveio a vocês nenhuma tentação que não fosse humana”. O sentido da palavra grega para tentação precisa ser determinado pelo contexto. Aqui, está relacionado às situações que colocam a fidelidade do cristão à prova, especialmente diante da idolatria e da autossuficiência que ameaçavam a igreja de Corinto.  

Paulo, portanto, não está dizendo que nossas tentações são pequenas, fáceis ou insignificantes. Ele está dizendo que eles pertencem à realidade humana. O cristão não enfrenta uma experiência tão excepcional que ninguém mais possa compreender. A luta contra o pecado, a pressão para ceder e a necessidade de permanecer fiel fazem parte da experiência humana.

Essa afirmação é importante porque, muitas vezes, o sofrimento nos leva a pensar: “Ninguém entende o que estou passando”. Paulo nos lembra de que não somos os únicos a enfrentar esse tipo de batalha.

A segunda afirmação é o verdadeiro centro do texto: “Mas Deus é fiel”. Observe a mudança de foco. Paulo não diz: “vocês são fortes”. Ele diz: “Deus é fiel”. Essa diferença é fundamental. A segurança cristã não nasce da autoconfiança, mas da confiança no caráter de Deus.

É justamente aqui que o versículo confronta uma das maiores fragilidades humanas: a tendência de confiar excessivamente em nós mesmos. Os coríntios pensavam que seu conhecimento e sua liberdade os tornavam suficientemente maduros para se aproximarem do perigo sem serem afetados por ele. Paulo mostra que ninguém deve confiar tanto em si mesmo a ponto de esquecer sua própria vulnerabilidade. Nossa esperança não está em sermos fortes o suficiente. Está em Deus ser fiel.

A terceira afirmação diz: “não permitirá que vocês sejam tentados além do que podem suportar”. Aqui precisamos fazer uma distinção importante. O texto não significa que nenhum cristão jamais experimentará uma dor que, humanamente falando, pareça insuportável. Paulo, por exemplo, afirma em 2 Coríntios 1:8 que passou por uma aflição tão intensa na Ásia que chegou a desesperar “até da própria vida”. Por isso, seria inadequado transformar 1 Coríntios 10:13 em uma promessa de que Deus jamais permitirá sofrimento psicológico, físico ou emocional acima de determinado limite humano.

O assunto imediato de Paulo é a tentação que coloca a fidelidade a Deus em risco. O foco não está em estabelecer um limite matemático para todo sofrimento humano, mas em afirmar que Deus não abandona seu povo diante da tentação.

Isso também significa que “poder suportar” não deve ser entendido como uma capacidade natural e autônoma. A capacidade de permanecer firme é sustentada pela graça de Deus. Quando a nossa força termina, a fidelidade de Deus não termina. 

A quarta afirmação é igualmente importante: “juntamente com a tentação proverá livramento”. O livramento não significa necessariamente remoção imediata da dificuldade. Em algumas situações, Deus abre a porta retirando a circunstância. Em outras, ele abre a porta concedendo sabedoria para tomar uma decisão, força para resistir, pessoas que oferecem ajuda, disciplina para estabelecer limites, coragem para pedir socorro ou graça para permanecer fiel. Dentro da própria circunstância. Às vezes, o escape é sair. Outras vezes, é permanecer firme.

Essa compreensão é coerente com o próprio contexto de 1 Coríntios 10. Paulo não está ensinando os cristãos a procurar o limite da tentação para descobrir até onde conseguem chegar. Pelo contrário, depois de falar sobre a fidelidade de Deus, ele afirma de maneira direta: “Fujam da idolatria” (1 Coríntios 10:14).

Há uma lição pastoral muito prática aqui. O caminho de escape oferecido por Deus pode começar com uma decisão aparentemente simples: afastar-se de determinado ambiente, estabelecer um limite, pedir ajuda, confessar uma fraqueza, abandonar um hábito, interromper uma conversa ou dizer “não” antes que seja tarde. A graça de Deus não elimina nossa responsabilidade. Ela nos capacita a responder corretamente.  

E como tudo isso se aplica ao cristão de hoje?

As tentações mudaram de aparência, mas continuam revelando a mesma fragilidade humana: dinheiro, sexualidade, poder, vaidade, ressentimento, individualismo, necessidade de reconhecimento, vícios, intolerância e tantas outras coisas podem ocupar o lugar que pertence somente a Deus.

A mensagem de Paulo, porém, continua a mesma: “Deus é fiel”.

Essa talvez seja a frase que mais precisamos guardar quando a tentação parece maior do que nossa capacidade de resistir. Isso também nos ensina a não brincar com a tentação. Não faz sentido pedir a Deus força para resistir quando deliberadamente permanecemos em situações que alimentam nossa fraqueza. Às vezes, a resposta de Deus à nossa oração será justamente a coragem de sair. 

O cristão não demonstra maturidade permanecendo perigosamente próximo do pecado para provar que é forte. Maturidade também é reconhecer a propria fragilidade e saber quando é hora de fugir.  Paulo diz explicitamente: “Fujam da idolatria” (1Co 10:14). 

O caminho de escape oferecido por Deus muitas vezes começa com uma atitude simples e corajosa: sair de perto, estabelecer limites, pedir ajuda, confessar o pecado, abandonar determinado ambiente ou dizer não antes que seja tarde.

A fé cristã não elimina a luta. Ela muda a maneira como enfrentamos a luta. O cristão pode atravessar dias difíceis sabendo que a tentação não tem a palavra final. Deus continua presente. Sua graça não é insuficiente. E, quando parece não haver saída, ainda existe um Deus fiel trabalhando no meio da prova.

Na vida diária, 1 Coríntios 10:13 nos protege de dois erros igualmente perigosos: a presução e o desespero.

A presução diz: “Comigo não vai acontecer”. Foi esse o espírito que Paulo confrontou nos coríntios. É a confiança exagerada na propria capacidade, que nos leva a nos expor desnecessariamente a ambientes, hábitos, relacionamentos e situações que alimentam o pecado. Por isso, o alerta permanece: “Aquele que pensa estar de pé, tome Cuidado para que não caia”(1 Co 10:12).

O desespero, por outro lado, diz: “não existe saída para mim”. É a sensação de que nossa situação é única, de que ninguém entende nossa luta e de que ceder ao pecado se tornou  inevitável. Paulo confronta também esse pensamento. Existe uma saída. 

Ela pode assumir diferentes formas. Pode ser uma oração feita em silêncio. Pode ser a conversa honesta com alguém maduro na fé. Pode ser o apoio da comunidade cristã. Pode ser a decisão de abandonar determinado ambiente. Pode ser a disciplina de mudar um hábito. Pode ser a Palavra de Deus trazendo luz quando a mente está confusa.

O escape de Deus nem sempre parece extraordinário. Muitas vezes, ele chega na forma de uma decisão simples que exige coragem.

Viver 1 Coríntios 10:13 no dia a dia é trocar a autoconfiança pela confiança em Deus. É reconhecer que a tentação é real, que nossa vulnerabilidade também é real, mas que nenhuma dessas coisas é maior do que a fidelidade de Deus. A fé cristã não elimina a luta. Ela muda a maneira como a enfrentamos.

Podemos atravessar dias difíceis sem acreditar que estamos abandonados. Podemos reconhecer nossa fraqueza sem concluir que estamos condenados à queda. Podemos admitir que a tentação é forte sem acreditar que ela tem a palavra final.

No fim, 1 Coríntios 10:13 não é uma promessa de que jamais enfrentaremos situações difíceis. É uma promessa muito mais profunda: em nenhuma delas estaremos fora do alcance da fidelidade de Deus. Quando a tentação chegar, Deus continuará sendo fiel. E quando nossa força parecer pequena, sua graça continuará suficiente.

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Christós kyrios

Uma só voz para a glória de Deus

Está escrito:

“Que o Deus paciente e encorajador dê a vocês um espírito de unidade, segundo Cristo Jesus, para que, juntos e a uma só voz, glorifiquem ao Deus e Pai do nosso Senhor Jesus Cristo” (Romanos 15:5-6, NVI).

Poucos temas são tão necessários à Igreja de hoje quanto a unidade. Vivemos em uma época marcada por polarizações, disputas de opinião e uma crescente dificuldade de conviver com quem pensa diferente de nós. E isso não acontece apenas fora da Igreja. Muitas vezes, as mesmas tensões atravessam nossas comunidades, famílias e relacionamentos.

Por isso, Romanos 15:5-6 continua sendo um texto profundamente atual. Paulo não escreve para uma igreja onde todos pensavam da mesma maneira. Ele escreve para uma comunidade formada por pessoas diferentes com histórias, tradições e convicções distintas, e mostra que essas diferenças não precisam necessariamente transformar-se em divisão. 

Para compreender melhor suas palavras, precisamos olhar para o contexto da igreja de Roma. Paulo escreve a Carta aos Romanos provavelmente em meados da década de 50 d.C., tradicionalmente associado ao período em que se encontrava em Corinto. Ele ainda pretendia viajar a Jerusalém e, posteriormente, chegar a Roma e seguir em direção à Espanha (Rm 15:23-24).

A comunidade cristã de Roma reunia judeus e gentios. Essa diversidade trouxe consigo algumas tensões. A expulsão de judeus de Roma durante o governo do imperador Cláudio, por volta de 49 d.C., alterou a composição das comunidades judaicas e cristãs da cidade. Áquila e Pricila, por exemplo, estavam entre aqueles que deixaram Roma e foram para Corinto (At 18:2). Depois da morte de Cláudio, em 54 d.C., muitos judeus puderam retornar.

Nesse intervalo, comunidades cristãs de maioria gentílica haviam se desenvolvido. O reencontro entre cristãos de diferentes tradições certamente exigiam mais do que boa vontade. Era necessário aprender novamente a conviver.

É nesse cenário que precisamos ler Romanos 14 e 15. As divergências envolviam questões como alimentos, dias considerados especiais e práticas relacionadas à tradição judaica. Paulo identifica os grupos como “fortes” e “fracos” na fé, mas se recusa a transformar essas diferenças em uma guerra dentro da Igreja. Pelo contrário, sua orientação é direta: “Aceitem o que é fraco na fé, sem discutir assuntos controvertidos” (Rm 14:1).

Paulo não está dizendo que a verdade não importa. Tampouco está afirmando que todas as posições são igualmente corretas. Seu argumento é outro: existem questões nas quais cristãos sinceros podem ter convicções diferentes sem que isso destrua a comunhão.

Por isso, Romanos 15:5-6 não aparece como uma frase isolada. Ele é o resultado de uma argumentação que começa com a responsabilidade dos cristãos de suportarem uns aos outros (15:1), passa pelo exemplo de Cristo, que “não agradou a si próprio” (15:3), e chega a oração para que Deus conceda à comunidade um espírito de unidade.

Paulo começa chamando Deus de “paciente e encorajador”. A expressão retoma aquilo que havia sido apresentado no versículo anterior: as Escrituras produzem perseverança e encorajamento (Rm 15:4). Agora, Paulo olha para a fonte de tudo isso. Deus é aquele que sustenta seu povo quando a convivência se torna difícil.

Essa observação é importante. A unidade cristã não nasce simplesmente de esforço humano, habilidade diplomática ou capacidade de negociação. Ela é fruto da graça de Deus operando no coração de pessoas que aprenderam a viver segundo Cristo. 

Em seguida, Paulo pede que os cristãos tenham “um espírito de unidade”. Literalmente: “pensar a mesma coisa”. Não significa que todos precisem concordar em cada detalhe. Significa que devem permitir que Cristo determine a maneira como tratam uns aos outros. A questão, portanto, não é apenas o que pensamos, mas como pensamos uns dos outros. 

É possível discordar e continuar amando. É possível ter convicções diferentes sem transformar o outro em inimigo. É possível defender aquilo em que acreditamos sem tratar quem pensa diferente como alguém inferior ou indigno de nossa comunhão. 

Douglas Moo e Thomas Schreiner destacam que a unidade buscada por Paulo não significa necessariamente unanimidade em todas as questões, mas uma disposição mental para o acolhimento e amor fundamentado em Cristo.

Paulo acrescenta uma expressão decisiva: “segundo Cristo Jesus”. Cristo é o padrão da unidade. Não se trata de uma convivência baseada apenas na tolerância social ou em uma tentativa de evitar conflitos. O modelo é o próprio Jesus, que, conforme Paulo havia acabado de afirmar, “não agradou a si próprio” (Rm 15:3). 

Aqui está uma das grandes lições do texto: maturidade cristã não é apenas saber quais são os nossos direitos. É saber quando podemos abrir mão deles por amor. O cristão maduro não pergunta somente: “Eu posso fazer isso?”. Ele também pergunta: “O que a minha atitude produzirá na vida do meu irmão?”. Essa é uma mudança profunda de perspectiva.

Em seguida, Paulo apresenta o propósito: “para que, juntos e a uma só voz, glorifiquem ao Deus e Pai”. Aqui encontramos o coração da passagem: a unidade não é o objetivo final. A glória de Deus é. A Igreja não precisa permanecer unida apenas para preservar sua imagem, evitar conflitos ou manter uma aparência de organização.  Ela precisa viver em unidade para que sua vida comunitária testemunhe a realidade do evangelho. 

Deus não criou uma Igreja formada por pessoas iguais. Há diferenças de personalidade, história, cultura, idade, experiência, dons e preferências. A beleza da comunidade cristã não está em eliminar essas diferenças, mas em aprender a submetê-los ao senhorio de Cristo. 

E Paulo continua dizendo: “Portanto, aceitem uns aos outros, como Cristo os aceitou” (Rm 15:7). A lógica é simples e profunda. Cristo nos acolheu. Portanto, acolhamos uns aos outros. Ele não os recebeu porque éramos iguais, perfeitos ou merecedores. Ele nos recebeu pela graça. E essa graça recebida deve transformar a maneira como recebemos nossos irmãos. 

Esse princípio encontra eco em outras partes do Novo Testamento. Jesus orou para que seus discípulos fossem um “para que o mundo creia” (Jo 17:21). Paulo afirmou que existe “um só corpo e um só Espírito” (Ef 4:4-6). Aos filipenses, escreveu: “tenham o mesmo modo de pensar, tenho o mesmo amor” (Fp 2:2), e imediatamente apontou para a humildade de Cristo como fundamento dessa postura (Fp 2:5-8).

A unidade, portanto, não é uma estratégia administrativa da Igreja. É uma consequência do evangelho. O mesmo Cristo que nos reconcilia com Deus nos ensina a caminhar com pessoas diferentes de nós.

E talvez seja justamente aqui que Romanos 15:5-6 se torne mais desconfortável para nós. É relativamente fácil falar sobre unidade quando estamos cercados por pessoas que concordam conosco. O verdadeiro teste aparece quando encontramos alguém que pensa diferente. 

Na família, na igreja, nos grupos de estudo, nas redes sociais, nas conversas sobre política, nas discussões sobre estilos de culto, nas diferenças entre gerações. Nesses espaços, podemos defender uma posição correta de uma maneira espiritualmente errada. Podemos ter razão em determinado assunto e, ainda assim, pecar na maneira como tratamos quem discorda de nós.

Por isso, a pergunta de Paulo não é apenas: “você está certo?”. Existe uma pergunta anterior e mais profunda: “Sua maneira de agir está de acordo com Cristo?”. Essa pergunta muda muita coisa. 

Viver Romanos 15:5-6 hoje significa aprender a ouvir antes de responder, suportar antes de descartar, acolher antes de julgar e, quando necessário, abrir mão de preferências pessoais por amor. Significa também aprender a distinguir aquilo que é essencial à fé daquilo que pertence ao campo das convicções pessoais. 

Nem toda diferença precisa transformar-se em confronto. Nem toda discordância precisa produzir afastamento. Nem toda opinião diferente precisa ser tratada como ameaça. A verdadeira unidade não exige que todos tenham a mesma personalidade, os mesmos costumes, as mesmas preferências políticas ou o mesmo estilo de culto. Ela exige algo mais profundo:  que todos estejam submetidos ao mesmo Senhor.

Por isso, podemos pensar em três atitudes fundamentais para viver Rm 15:5-6 em nosso tempo, marcado por divergências políticas e polarizações ideológicas:

1. Colocar o centro acima das margens. 

A comunhão cristã não exige que abandonemos todas as nossas convicções pessoais. Existe questões importantes sobre as quais devemos pensar e nos posicionar. Mas nem tudo possui o mesmo peso. O evangelho precisa ocupar o centro. Questões secundárias não podem receber o lugar que pertence a Cristo. Quando nossas preferências se tornam maiores do que nossa identidade em Cristo, aquilo que deveria ser apenas uma diferença passa a ser motivo de divisão.

2. Aprender a exerccer a paciência. 

Paciência cristã não significa concordar com tudo. Significa permanecer em amor mesmo quando a convivência é difícil. Há pessoas que não pensam como nós. Há irmãos que possuem outro ritmo, outra história e outra maneira de enxergar determinadas questões. A maturidade cristã nos ensina a não descartá-los simplesmente porque são diferentes. A paciência é uma forma prática de amor.

3. Aprender a cantar a mesma partitura. 

Um coral não produz harmonia porque todas as vozes são iguais. Pelo contrário. Elas possuem timbres, alcances e características diferentes. A harmonia acontece porque vozes diferentes cantam a mesma partitura e seguem a mesma regência. Assim também é a Igreja. Somos diferentes, mas pertencemos ao mesmo corpo. Temos histórias diferentes, mas fomos alcançados pela mesma graça. Temos dons diferentes, mas servimos ao mesmo Senhor. 

Nossa diversidade não precisa destruir nossa unidade. Pode, pela graça de Deus, tornar-se parte da beleza daquilo que Ele está fazendo em nós. Romanos 15:5-6 nos lembra que o testemunho cristão não está apenas naquilo que proclamamos com os lábios. Está também na maneira como tratamos aqueles que caminham ao nosso lado. 

Uma Igreja que fala sobre amor, mas vive em constante hostilidade, contradiz sua própria mensagem. Uma Igreja que proclama reconciliação, mas não consegue conviver com diferenças, enfraquece seu testemunho. Mas quando pessoas diferentes aprendem a viver juntas segundo Cristo alguma coisa extraordinária acontece: suas muitas vozes começam a formar uma só voz.

E essa voz não existe para exaltar a Igreja. Existe para glorificar a Deus. No fim, talvez seja essa a grande mensagem de Romanos 15:5-6: a Igreja não precisa ser formada por pessoas que pensam exatamente da mesma maneira. Precisa ser formada por pessoas que aprenderam a pensar e viver segundo Cristo.

Quando isso acontece, a diversidade deixa de ser uma ameaça e pode tornar-se expressão da graça. Então, pessoas diferentes caminham juntas. Vozes diferentes cantam juntas. Corações diferentes adoram juntos. E, quando a Igreja vive assim, suas muitas vozes tornam-se uma só voz para a glória de Deus.

Porque a verdadeira unidade não acontece quando todos se tornam iguais. Ela acontece quando pessoas diferentes aprendem, em Cristo, a caminhar juntas.

Referências:

MOO, Douglas J. Uma teologia de Paulo e suas cartas: a dádiva do novo domínio em Cristo. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2025.

SCHREINER, Thomas R. Romans. Grand Rapids: Baker Academic, 2018.

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Christós kyrios 

Quando a sabedoria nos afasta de Cristo

 

Está escrito: “Tenham cuidado para que ninguém os escravize por meio de filosofias inúteis e enganosas, que se fundamentam nas tradições humanas e nos princípios elementares deste mundo, mas não em Cristo.” (Colossenses 2:8, NVI)

 

Há textos bíblicos que parecem atravessar os séculos para nos encontrar exatamente onde estamos. Colossenses 2:8 é um deles. A advertência de Paulo toca uma questão decisiva: quem tem autoridade para formar nossa maneira de pensar, decidir e viver?

O perigo estava nessa mistura. Cristo continuava sendo mencionado, mas corria o risco de deixar de ser suficiente. Algo estava sendo acrescentado ao evangelho: conhecimentos especiais, experiências espirituais, práticas religiosas e regras humanas. Quando aquilo que deveria ser secundário ocupa o lugar de Cristo, o evangelho deixa de ser o centro.

Por isso, antes de advertir, Paulo apresenta Cristo. Em Colossenses 1:15-20, ele coloca Jesus no centro da criação, da redenção, da igreja e da reconciliação. No capítulo 2, mostra as consequências dessa verdade. A advertência contra o engano nasce da convicção de que Cristo não pode ser deslocado.

“Tenham cuidado para que ninguém os escravize.”

A linguagem de Paulo é forte. A ideia é a de alguém ser levado como presa, capturado e conduzido para longe. Ele não está preocupado apenas com uma informação incorreta, mas com uma ideia que domina a pessoa.

É assim que muitas formas de escravidão intelectual começam. Uma ideia chega como simples opinião. Depois se transforma em convicção. A convicção passa a orientar escolhas, valores e julgamentos. Finalmente, aquilo que parecia apenas uma ideia passa a governar a vida.

Podemos ser escravizados por uma ideologia, por uma tradição, pela opinião dos outros ou por uma visão de mundo. E há um perigo ainda mais sério: transformar uma interpretação religiosa em autoridade absoluta e colocá-la acima da própria Palavra de Deus.

Por isso, Paulo não diz simplesmente: “Não estudem filosofia”. Ele diz: “Tenham cuidado”. O cristão não é chamado à ignorância, mas ao discernimento. A fé cristã não precisa fugir de perguntas difíceis, nem temer a filosofia, a ciência, a história, a psicologia ou a sociologia. O problema não é pensar. O problema é permitir que qualquer pensamento governe nossa fé sem ser confrontado com Cristo.

O critério é outro: aquilo que pensamos está em Cristo?

Jesus enfrentou o perigo das tradições humanas ao declarar: “Vocês abandonam os mandamentos de Deus e se apegam às tradições dos homens” (Mc 7:8). O alerta continua atual. Uma prática pode começar como costume e terminar como regra. Uma preferência pessoal pode ganhar status de doutrina. Uma interpretação pessoal pode ser tratada como verdade absoluta.

Por isso, não basta perguntar: “Isso sempre foi feito?” É preciso perguntar: “Isso é coerente com a Palavra de Deus e com o evangelho de Cristo?” A antiguidade de uma tradição não prova sua verdade. Da mesma forma, a novidade de uma ideia não prova seu erro. O critério continua sendo Cristo e sua Palavra.

“Mas não em Cristo.”

Talvez aqui esteja o coração de Colossenses 2:8. O problema fundamental daquela filosofia era que ela não estava “em Cristo”.

Poucos versículos depois, Paulo afirma: “Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade” (Cl 2:9). Essa declaração é decisiva. Cristo não é apenas o começo da vida espiritual. Ele não é uma etapa que precisa ser completada por algum conhecimento secreto. Ele não é insuficiente. Em Cristo habita toda a plenitude da divindade. Cristo é suficiente.

Essa verdade precisa ser protegida porque o mesmo problema continua aparecendo. Sempre que acrescentamos algo à obra de Cristo como condição para alcançar a aceitação de Deus, diminuímos a suficiência da graça. Sempre que imaginamos que uma experiência extraordinária pode nos levar a uma plenitude que Cristo não poderia oferecer, diminuímos Cristo. Sempre que colocamos uma autoridade humana no lugar da autoridade das Escrituras, deslocamos o centro da fé.

A vida cristã começa em Cristo, permanece em Cristo e encontra sua plenitude em Cristo.

Mas como viver Colossenses 2:8 hoje?

Talvez seja necessário começar por aquilo que permitimos entrar em nossa mente. Vivemos cercados por informações. Todos os dias somos expostos a opiniões, vídeos, discursos políticos, teorias, mensagens religiosas, interpretações bíblicas, fórmulas de sucesso e promessas de felicidade.

Isso vale também para as tradições. Nem tudo o que é antigo é verdadeiro. Nem tudo o que é moderno é falso. O cristão precisa aprender a discernir.

Discernimento exige mais do que decorar versículos. Exige conhecer as Escrituras, compreender o evangelho e desenvolver uma visão de mundo coerente com Cristo. Uma fé superficial fica vulnerável a qualquer novidade. Uma fé profundamente enraizada em Cristo consegue ouvir, avaliar e rejeitar aquilo que contradiz o evangelho.

Paulo havia acabado de dizer aos colossenses que eles deveriam estar “enraizados e edificados nEle” (Cl 2:7). Não por acaso, imediatamente depois vem a advertência contra aquilo que poderia levá-los para longe de Cristo. Quem está profundamente enraizado não precisa ter medo de ouvir. Precisa aprender a discernir.

As filosofias enganosas raramente chegam dizendo: “Estou aqui para afastá-lo de Cristo”. Elas chegam de forma mais sutil. Aparecem em discursos que prometem liberdade, mas produzem escravidão. Em fórmulas de autoajuda que colocam o ser humano no centro. Em ideologias e tendências culturais que moldam nossos desejos. E podem surgir até dentro da religião, usando linguagem cristã enquanto retiram Cristo do centro.

Por isso, precisamos de uma fé que pensa e de uma mente que discerne. Precisamos examinar nossas fontes de autoridade e perguntar quem está formando nossas convicções, quais valores estão moldando nossas escolhas e se aquilo que acreditamos realmente nos conduz a Cristo.

A liberdade cristã não consiste em aceitar qualquer pensamento que pareça bonito. Também não consiste em fechar a mente para tudo o que é diferente. Liberdade é não pertencer a nenhuma ideia que nos afaste de Cristo. É ter a mente aberta para a verdade e o coração submetido ao Senhor.

Paulo aponta para uma realidade ainda maior: em Cristo estão “escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Cl 2:3). O cristianismo não nos chama a abandonar a busca pela verdade. Chama-nos a reconhecer onde a verdade encontra seu centro. Podemos estudar, perguntar, investigar, dialogar e pensar profundamente. Podemos até revisar nossas próprias conclusões. Mas não podemos perder o centro.

Toda verdadeira sabedoria deve ser avaliada à luz de Cristo. E nenhuma sabedoria que exige o abandono de Cristo pode ocupar o lugar da verdade.

No fim, a grande questão de Colossenses 2:8 não é saber se somos inteligentes, cultos ou bem-informados. É saber quem governa nossa mente.

Podemos conhecer muitas coisas e ainda perder o essencial. Podemos acumular informações e permanecer espiritualmente desorientados. Podemos dominar conceitos e perder a verdade. Podemos defender tradições e abandonar o evangelho.

Por isso, a pergunta permanece: quem governa a nossa mente? Paulo nos conduz de volta ao centro. Não à tradição pela tradição. Não à novidade pela novidade. Não à filosofia pela filosofia. Não à experiência pela experiência.

Cristo. É nele que a igreja encontra sua verdade. É nele que a fé encontra sua segurança. É nele que a sabedoria encontra seu centro. E é nele que o cristão encontra a liberdade de não ser escravizado por aquilo que promete muito, mas não pode oferecer aquilo que somente Cristo pode dar.

 

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